道家的“無為”,真正的含義究竟是什么?

道家的“無為”,真正的含義究竟是什么

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  “無為”是道家哲學的一個基本概念。

  在道教哲學中,“無為”與“自然”是同等程度的概念,二者構成道的本質屬性。只有“無為”才能“自然”,只有“自然”才能“無為”。人類“無為”,萬物才能“自然”?!盁o為”意味著以一種“自然”的方式對待萬物,根據事物的本性與發展趨勢“輔助”萬物達到“自然”。從這個角度說,“無為”主要包含兩層含義:一是“不為”,二是“順自然而為”。

  一:不為

  “不為”主要體現為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉化。道教哲學認為,人與天地萬物同根同源、血脈相連、休戚與共,人類對自然界萬物所作的任何改變都可能影響其生存發展。

在多數情況下,只有有所“不為”才能保護自然生態?;谶@一認識,《道德經》在第二章、第四十八章、第五十七章、第六十三章中不厭其煩地談論“無事”的益處,強調具有意識的人類應有所“不為”,自覺維護自然界的和諧秩序。但從另一個角度說,人類為了生存和發展又必然要“有為”,即要與自然界不斷進行物質、能量和信息交換。不過,若要與自然界和諧相處,人之所“為”就必須是“順自然而為”或順規律而為,而不是肆意妄為。

英國著名學者李約瑟在《道家與道教》一書中提出,把道家的“無為”翻譯成“不行動”沒有反映“無為”的深刻內容,“無為”應理解為“禁止反自然的行為發生”、不做違反自然規律的事。這種理解合于道教哲學“道法自然”的精神。

  二:順自然而為

  “順自然而為”主要體現為“輔萬物成其為自然”。繼《老子》《莊子》之后道教哲學的重要著作《淮南子》,深刻闡述了只有“順自然而為”才能“輔萬物成其為自然”的思想。

該書寫道:“夫地勢,水東流,人必事焉,然后水潦得谷行

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禾稼春生,人必加功焉,故五谷得遂長。聽其自流,待其自生,則鯀、禹之功不立,而后稷之智不用。若吾所謂‘無為’者……循理而舉事,因資而立,權自然之勢……若夫以火熯井,以淮灌山,此用己而背自然,故謂之有為。若夫水之用舟,沙之用鳩,泥之用輴,山之用蔂,夏瀆而冬陂,因高為田,因下為池,此非吾所謂為之”。也就是說,疏通河道是“輔自然”,堵塞河道則為“反自然”

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對禾苗澆水施肥是“輔自然”,拔苗助長則為“反自然”。

“順自然而為”的益處很多,不僅能合理滿足人的需要,而且有利于生態平衡,使自然在人的幫助下盡快實現自我更新。在我國傳統的農業生產中,人們對農田采取用養結合的方式,通過撂荒、休閑、輪作等維護農田生態,就是“順自然而為”。據《禮記·月令》記載,每年春季,當草木生長繁茂之時,官府都要求“祀山林川澤,犧牲毋用牝。禁止伐木,毋覆巢,毋殺孩蟲胎夭飛鳥”“毋竭川澤,毋漉陂地,毋焚山林”。

在今天的現實生活中,我們實行“封山育林”“休漁”“休牧”等,也是“輔萬物成其為自然”的措施,對維護生態平衡起到了積極作用。在建設生態文明的過程中,我們應合理揚棄道家哲學的“不為”“順自然而為”的理念,更好地促進人與自然和諧相處、和諧發展。

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