性命圭旨白話解

性命圭旨白話解

按:眾多丹道書籍中,《周易參同契》、《黃庭經》、《悟真篇》、《性命圭旨》等書最為重要,氣功愛好者不可不讀。因是古文,不易理解,現將這些書的譯文陸續傳上,以饗眾網友。

性命圭旨白話解

大道說

大圣人伏羲畫了八卦給人看,為的是使萬世以下的人都知道有養生之道。廣成子對黃帝說:“至陰之氣十分寒冷,至陽之氣十分炎熱。炎熱的陽氣從地上發出,寒冷的陰氣從天上產生。我己經使你登到日月之上了,到達了那至陽之氣產生的地方;使你進入深遠幽暗的大門了,到達了那至陰之氣產生的地方?!秉S帝拜了又拜說:“廣成子真可以說得上是天了!”

周公為《易》作的爻辭說:“君子整天都是自強不息的樣子?!笨鬃印兑怼氛f:“‘整天自強不息’是反復致力于道的意思?!?/p>

所謂道,為天地定位、養育萬物叫做道;顯露日月、生出五行叫做道;比恒河中沙子的數目還多叫做道;孤孤單單一個伴也沒有叫做道;直入于渾沌之中而后又回到迷茫之內叫做道;善于集中自然的創造化育而大大超過一切人叫做道;目前事物變化的跡象尚未表現出來卻突然大徹大悟叫做道;眼下生死分明卻無法逃脫叫做道;處于卑微恥辱的境地卻能成為極為尊貴的人叫做道;處于昏暗不明的時代卻能表現得極為高明叫做道;細小得能夠進入灰塵叫做道;大得能夠包羅天地叫做道;從無進入有叫做道;作佛成仙叫做道……佛經五千零四十八卷也說不到完了的時候,《中庸》三十三章也說不到窮盡的地方,《道德經》五千多字也說不到頂頭的地方。那么,“道”到底說的是什么?用一個字下個定義就是“氣”。

推究一下充斥于天地之間的氣的本原,真是茫茫無際,昏黑莫測,聚合運動,包含靈氣,玄妙至極。這就是太乙,這就是宇宙形成前的最原始的狀態,這就是道。所以叫“無始”。說到天地的開始,元氣不斷地流動鼓蕩,虛空之境忽開忽合,陰陽二氣互相感應召喚,黑白二色互相混融凝聚,有與無互相追逐求取,呈現一派混沌景象,沖淡虛靜而又神圣至極,包含著偉大與美好,神奇而變化無窮,就在這恍恍惚惚之中,中正的準則確立了。這就是太易,這就是天地開始時的最初的狀態,這就叫做“道生一”,這就叫做元始。說到天地的太極,那時混沌之氣一分為二,天也就自然地分出來了,萬物之靈交相輝映、彼此羅列,恭敬地護衛,天地陰陽兩離分。這就是太極,這就叫做“一生二”,這就叫做虛皇。陰陽二氣分離之后,天地各安其所,于是也就有了人。這就叫做“二生三”,這就叫做混元。

陽氣中輕清的向上升起并顯現出鮮明美麗,日月星辰便分布在那里。所以天向左運轉,日月星辰向右運轉。陽氣中的輕清的繼續蒸騰而上與上面的陽氣會合,所以風云便激蕩起來,雷雨也就在那里興起了。陰氣中混濁的沉重而不易流動,就下降到地上,這樣,海洋和高山就出現了,五谷和草木就在那里茁壯生長起來。所以,山巒間有云霧產生,山澤之間有氣息相通。如果陰陽二氣閉塞不通,霜雪就會凝結而寒冷?;鞚岬年帤夥e蓄凍結而凝聚于下,洞穴高山幽暗潛藏而又深邃,所以五谷八石就錯雜在那里。天地之中,陰陽的正氣互相交合,圣人啊、仙佛啊、百姓啊,賢良的、愚鈍的、長壽的、短命的,都是由它所主宰的,胎生的、卵生的,濕生的、化生的,永不休止。這就是六合,這就叫做“三生萬物”。

人稟受天地陰陽二氣而生而長,到了十六歲,人身的陽氣就純正了。這時,難道不就是具有最高德行的人物了嗎?可是,忽然老天有朝一日要進行報應,種種愚昧無知的行為就會出現,就會一天鑿一個洞,人身中的陽氣也就會很快跑到陰氣中去了。從此乾不能純正而成為離,坤中有了陽而成為坎。象那些道德極為高尚的人,能夠知道道的本體、太極為什么會分離,能夠知道生與死的關鍵何以會出現,能夠知道乾坤陰陽為什么能互相戰勝,能夠知道天地陰陽為什么能交會,因此,他們能夠效法天地的本體,仿照坎離的功用,把握陰陽的根本,通過生死的關口,取坎中的陽,來填補離中的陰。離中的陰變為陽以后,就又純粹潔凈變成乾了。這時補足了人身的陽氣,使人之性由愚昧而恢復到完全,以此來保全父母所生之身,來保全天地所賦予的靈性,這就是囫囫圇圇的一個完美的人。如果再加上奮發向上的功夫,精心一志,努力進取,永不懈怠,金丹就可煉成,而成仙做圣之胎就可具備,成仙做圣之胎具備了,就會成為得道的真人。成了真人,就會變化無窮、神出鬼沒,而與鐘離權、呂洞賓、王重陽、馬丹陽等并駕齊驅,又有什么難的呢?無奈世人不明白這個道理,身體強壯的時候不知道保養,身體衰弱了又不知道去設法挽救,以致一天一天地,陽氣耗盡而變為純陰,死而變成了鬼。所以紫陽真人說:“唉!人身難得,光陰易逝。不估計一下人生的長短,怎么能逃脫得了業報!”人若不自己及早覺悟,就只有心甘情愿去等死,如果快死的時候一個念頭有了差錯,馬上就會墮入“三惡道”中,動不動就要經歷無量無邊的劫難,沒有逃脫之日。在這樣的時候,就是后悔,又哪里來得及!所以儒、釋、道三教的圣人,倡導性命之學,廣開方便之門,教導人們焚香持戒、修真養性,用以超脫生死。

儒教教導人順從性命而回歸自然,它的道理公正;佛教教導人把性命看成是虛幻的,以此來實現對于佛教真諦的大徹大悟,它的義理高明;道教教導人進行性與命的修煉而求得長生,它的用意急切。宗教雖然分成了三種,它們的道理卻是一致的。

儒教說:安于你的職分,忠于你的職守;艮所說的止,是止于所當止的意思;不斷發揚光大、恭敬地去做事,目的在于達到盡善盡美的境界;胸懷中和之美,通情達理,居于正當的地位,而使美德具于自身;考慮問題不應超出自己的職務范圍,立身行事不能改變方正的準則;要居處于天下最寬大的處所里,要立身于天下最中正的位置上,要行走于天下最寬闊的道路上;渾然一體而處于中庸之位,純粹不雜而至善至美;誠到了極點的時候,也就是心里最高興的時候,心是精神寄寓之所,道義產生之門,活潑潑地,樂在其中,他的仁德是那樣的誠摯,有如深淵一般的深沉,長天一般的廣闊;天不歸于“仁”或“不仁”一類,而退藏于精密的天道中,天是無思無慮的天,地是無知無識的地……這些,很難一一寫出。概括起來說,無不屬于這性命之道。

道教說:玄牝之門,天地之根;生身處,復命關;金丹之母,玄關之竅,凝結之所,呼吸之根;甲乙壇,戊己戶;心源性海,靈府靈臺;蓬萊島,朱砂鼎,偃月爐;神室氣穴,土釜谷神,靈根把柄,坎離交媾之鄉,千變萬化之祖,生死不相關之地,鬼神看不破的機關……這些,很難一一寫出。概活起來說,無不屬于這性命之道。

佛教說:不二法門,極深法界,虛空藏,寂滅海,真實地,總持門,彼岸凈土,真境心地,極樂國,如來藏,舍利子,菩薩地,光明藏,圓覺海,般若岸,法王城,西方天堂,空中真際;這個,三摩地,華藏海;陀羅尼門,不動道場,波羅密地……這些,很難一一寫出。概括起來說,無不屬于這性一命之道。

儒教說“存心養性”,道教說“修心煉性”,佛教說“明心見性”——所謂心性,就是本體。佛教所說的“執中”,就是要把握這“本體”的中,道教所說的“守中”,就是要保持這“本體”的中;佛教所說的“空中”,是因為“本體”中本來就是空空洞洞的。道教所說的“得一”,就是要得到這“本體”的一,佛教所說的“歸一”,就是要歸于這“本體”的一,儒教所說的“一貫”,就是用這“本體”的一去貫穿它。我由此知道,如果不“執中”,不“一貫”,能出現孔子這樣的圣人嗎!不“守中”,不“得一”能出現老子這樣的哲人嗎!不“空中”,不“歸一”,能出現釋迦牟尼這樣的佛爺嗎!

只有這個“本體”,因為它空虛而沒有一點兒形跡可尋,所以勉強給它起了個名字叫“中”;因為它露出了點兒頭緒,所以勉強給它起了個名字叫“一”。所謂“中”,就是“一”隱藏的地方,“一”就是“中”的作用。所以天得此而成其為天,地得此而成其為地,人得此而成其為人——可見天、地、人的大道理就來源于這里?;实么硕善錇榛?,帝得此而成其為帝,王得此而成其為王——可見皇、帝、王的大道理就來源于這里。圣人得此而成其為圣人,哲人得此而成其為哲人,佛爺得此而成其為佛爺——可見圣人、哲人、佛爺的大道理就來源于這里。

帝、皇中得道的,如伏羲、神農、黃帝;做官的或隱者中得道的,如老子、莊子、關令;侯王中得道的,如張良、劉安;深山中得道的,如鐘離權、呂洞賓、陳摶……大道存在于天地之間,成仙作佛的人分明可見卻不能用手指一個一個去數??纯从涊d各類仙人的文字,方知自古以來飛升的有十萬多人,全家升天的有八千多處——希奇的如王子晉跨鸞升天,琴高乘鯉而去;長壽的如李脫往來八百年,安期生壽高三千歲,有的居于人世而保留肉身,有的厭惡人世而尸解……還有那修煉成功之后隱而不出,只為自身打算而不肯留名于世的,難道說得完嗎!因此,深山洞穴之中,代代都不乏修煉之人,有的隱姓埋名,有的聲名顯赫,怎么能知道呢!

古代的王公大人們,能夠屈己下人,是因為有道存在于那里罷了。周敦頤說:“天地之間最為尊貴的是道,最寶貴的是德,最難得到的是人,人最難得到的是道德能有于自身而已?!毕日軅冊f:“人身難得,如今已經得到;大道難明,如今已經明了。此身如不在今生去度,又到哪一輩子去度!”世人不明了此身的虛幻,不知此身不過是地、水、火、風這“四大”虛假和合所生之物罷了。人生快得如水上的氣泡,短得象石頭中的火星。人的壽命雖說可到百年,但到了七十歲的就已經很少了?,F在,拿著這有限而又容易摧折的生命,一天一天地去追逐那沒完沒了而又不可預料的事情,一口氣上不來,就會突然死去,性命雖未告終,但“真靈”已經投到別的軀殼中去了。在這個時候,即使榮居最高的品級,享有極高的奉祿,家里有得是無價的珠寶和傾城傾國的美人,也都會全部拋下而非己有。所有能跟他一起走的,不過是平素所作的罪業而已!所以說:“什么都不會跟著去,只有罪業隨身走?!薄痘毓饧氛f:“千年的鐵樹開花容易,一旦失去人身再恢復可難?!薄段蛘嫫氛f:“試問家中的黃金堆積如山,能不能收買得了無常鬼?”呂洞賓說:一

萬代一千輩才得做了個人,應知這是前世種下的因??炜煊X悟,走出迷津,不要讓自己墮入輪回之中去受苦辛!”張紫陽說:“不要讓蠟燭被風吹滅,輾轉生死于六道之中可不要怨天?!狈磸屯嫖哆@些話,怎能不讓人茫然若失呢?

人要想免于輪回、而不落于塵世之中,沒有什么比得上修煉金丹可作為升天的靈梯、超凡入圣的門徑??!修煉之道極為簡單、極為容易,即使是愚昧無知的人得到了它并照著去做,也會馬上登上圣人的境界。無奈世上那些修煉的人,有志于道卻不做到專精,專精了卻不能堅持不懈,因此學習丹道的人很多可成功的人很少?!渡袝氛f:“懂得它并不難,施行它可不易?!薄兜赖陆洝氛f:“上等的士懂得了道,就積極地去施行它?!比缛舳昧藚s不去施行,道又怎么能修成!陳泥丸說:“我過去修行時得到了真正的秘訣,從此日日夜夜勤苦修煉從未斷絕。有朝一日功行圓滿雖無人知曉,可我的前后左右都將成為夜晚能發光的宮闕?!瘪R丹陽說:“老師的恩德既深且重終難報答,只有誓死在四圍土墻之內進行修煉?!标?、馬二公考慮到生與死關系重大,生滅成壞變化很快,這才立下了堅定不移的志向,產生了堅韌不拔的毅力,如果不立此大志,又怎么能逃脫樊籠而升于天上呢!

呂祖有句話說:“辛勤二三年,快活千萬世?!币驗樘煲灿袃A塌的時候,地也有陷落的時候,海也有枯竭的時候;只有道修成之后,可以騎著飛龍、駕著紫霧,翱翔于天外,逍遙于太虛,定數也限制不了他,天意也拘執不了他,真實常在的本體,永遠也不會有完結的時候?;仡櫼幌氯耸篱g的歡樂,哪種歡樂能比得了它!

我曾經查閱過《道德經》:“即使先進獻了拱璧,又進獻了寶馬,也不如進獻這個道更為可貴?!?/p>

【按語】

這是一篇從氣功學角度闡述我國古代哲學思想的論文。氣功與我國古代哲學有著十分密切的關系。從某種意義上說,如果對我國古代哲學一無所知,那么要真正讀懂我國古代氣功文獻是有困難的?!暗馈笔俏覈糯軐W的最高概念,是宇宙萬物的本原、本體,它無所不在,無所不包。作者指出,所謂道“一言以定之曰,氣也”。這種解釋,顯然具有唯物主義的性質。道是氣,而宇宙萬物,包括人在內,則是氣不斷運動、交合的結果。正是從這一觀點出發,古代氣功家懂得了“道體太極之所以判”、“死生根本之所以始”、“乾坤陰陽之所以乘”、“天地玄牝之所以交”的道理,并效法天地陰陽,進行氣功實踐。這就把我國古代哲學與氣功結合起來了。

本文還用大量的篇幅概要地介紹了儒、釋、道三教“教人熏修,以脫生死”的有關論述,常用的術語和基本概念。作者的用意,不僅是為了說明三教對此一問題的重視及其各自的特點,而且是為了論證“教雖分三,其道一也”的論點。本文前面的“三圣圖”其用意與此相同。在本書中,“三教合一”的思想是貫穿始終的。所以,我們不能把《性命圭旨》說成是單純的道教的東西;當然它也絕不是三家思想和修持方法的大雜燴。

性命說

要說學問大,沒有大過性命的??申P于性命的學說,在社會上已很久隱而不彰了。

什么叫性?就是宇宙形成時即己存在的永恒不變的實性,就是那明晃晃的靈光。什么叫命?就是先天的極為精純的氣,就是那彌彌漫漫的元氣。然而有性就有命,有命就有性,性命原本是不能分開的,只是因為它在天上就叫作命,在人身上就叫作性,性命實際上并非是有兩個。何況性沒有命就不能存在,命沒有性也不能存在,而性與命的道理又是混同在一起的呢!所以《易經》說:“天道不斷地變化,萬物不斷地生育,并各依其本性被賦予性命?!薄吨杏埂氛f:“自然的稟賦——天命就叫作性?!闭f的就是這個意思。

然而道教卻專門把氣作為命,把修命作為宗旨,用習練以調節呼吸為主的命功來立教,所以說命說得詳細而說性說得簡略。這是不懂得性,說到底也是不懂得命。佛教專門把神作為性,把修性作為宗旨,用習練以調節意識為主的禪定來立教,所以說性說得詳細而說命說得簡略。這是不懂得命,說到底也是不懂得性。他們哪里知道,性和命原本是分不開的,道教佛教原本并無不同;神與氣雖然作用不同,性命卻是應當同時修煉的。

只有賢人的學說主張存心養性、修身立命;圣人的學說主張盡性至命。他們認為性是神的本始,神來源于性,而性是不曾表現出來的神,神由性而靈通;命是氣的本始,氣來源于命,而命是不曾表現出來的氣,氣由命而發出。身中的精氣,靜寂不動,是剛強、健壯、適中、正當、純粹、精華的東西存在之處,是性所寄托的地方,是命的根;心中的神,只要有所感應便可通達一切,是歡喜、憤怒、悲哀、恐懼、熱愛、厭惡、欲望等情感存在之處,是命所寄托的地方,是性的樞紐。由性到心,到神的在心中閃亮;由命到身,到氣的在全身周流。所以,身心是精神的房舍,而精神是性命的根源。

性的創造化育與心相關聯,命的創造化育與身相關聯。人的見解、知識都出自于心啊,思考、憂慮、惦念、想象等,是心在役使性;人的舉動,應酬都出自于身啊,說話、沉默、眼看、耳聽等,是身在牽累命。命有身的牽累,就會有生有死;性受心的役使,就會有去有來。有了生死,就不能至命;有了去來,就不能盡性。

所以充滿于天地之間的,都是能使萬物生長發育的氣,參謀協助于天地之間,生成和長育萬物,這大概就是命的不斷運動、永不停息的表現吧!生存的道理,就具備于這命之中。充滿于天地之間的,都是靈性光明,上下照耀,日月大概就是性的光明而不昏暗的象征吧!知覺的機敏,就來源于性。不曾有性而以我所說的性為性,是性的本始;不曾有命而以我所說的命為命,是命的本始。

天是圓的潛藏著性,地是方的潛藏著命。人稟受天的空虛靈異而形成了性,稟受天地的中和之氣而成就了命。性成命就,其中潛藏著神。命蒂結著元氣,性植根于元神。把神潛藏于心中,把氣聚集于身中,這中間有道存在。

性有氣質之性,又有天賦之性;命有分定之命,又有形氣之命。君子應該修養天賦之性,克制氣質之性;應該修形氣之命,去除分定之命。這些分開來說是兩回事,合起來說是一回事,這中間有它的道理。因此神不離氣,氣不離神——我們身體中的神與氣合和,然后我們身中的性命就會出現了。性不離命,命不離性——我們身體中的性與命合和,然后我們身中先天的性、先天的命就會顯現出來了。

這種先天的性、先天的命,乃是我們的真性命。我們的真性命,就是天地的真性命,也就是太虛一氣的真性命。所以圣賢們修持戒、定、慧三學而使心歸于空,鍛煉精、氣、神而保養身體。身體得保,命的基礎就會永遠穩固;心無雜念,性的本體就會永遠光明。性的本體永遠光明就不會有來有去,命的基礎永遠穩固就不會有死有生。何況死而離去的,僅僅是我們的形骸罷了,而我們的真性命則是貫通日日夜夜、與天地匹配、貫穿古今的,哪里會有一點點泯滅呢!

我曾經觀察過草木生長的情形:秋冬之時,草木又回到了它開始時的狀態,回到了它生生不息的本原,這時,性就蘊含在里面了。性表現出神就會開花,再結了果實,命就又蘊含在里面了。我們自己身體中的神歸附于神當中的性,這就叫做“歸根復命”。我還曾用男女交合的事作過比喻:你的精液落到子宮之中,這是氣使它們相合而成為命,你的性就蘊含在里面了。也就是陰陽二氣相互結合,你的精液落到了子宮之中而成了性。這就是神妙結合的凝聚、不可預料的神奇吧!這就叫做性與命的神妙結合。

只可惜這種性與命神妙結合的道理不明于世,那些修煉性功的人便丟了命功,而且連如何修煉性功的訣竅都無從知道,又怎么能煉成呢!這些人,不是流于狂蕩,就是失于空寂,不懂得命,最后又能歸于何處!與此相反,那些修煉命功的人則丟了性功,而且連如何修煉命功的辦法都不知道,又怎么能保住命呢!這些人,不是拘泥于有為,就是失于無為。不懂得性,又怎么能逃脫得了遭受劫難的命運!

就是釋迦牟尼和老子剛開始的時候,難道也是這樣的嗎?我曾聽說,釋迦牟尼生在西方,也曾得到過修煉金丹的方法,于是性命雙修,從事最上等的法術,號稱“金仙”。呂祖也說:“只知性,不知命,此是修行第一病。只煉性功不煉命功,萬世的陰靈難于進入圣者的境界?!蹦睦镏皇窍窠裉鞆氖乱龑У哪前嗳?,把肉體看成是性命而已呢!又哪里只是像今天只煉神或只煉氣的那班人,分別把神或氣看成性命而已呢!又哪里只是像今天自稱既修性又修命的那班人,而只是把性命看成是性命而已呢!這些,都不僅對性命沒有好處,而且是有害的。不懂得性命的真諦,實在是可嘆??!

所以我曾經說過,人在母腹中時,他的呼吸是包含在母親的呼吸里的,是以母親的性命作為自己的性命,而并非是一個獨立的性命,到了出生之后,才成為一個獨立的性命,然而也不是一個真實常在的性命。一定要在獨立的性命中,養成純陽之體,露出一點靈氣,身與神相依而身不死,神與性相依而神不滅。由知性到盡性,由盡性到至命,這就是所謂“虛空本體”,永遠沒有窮盡的時候,即使天地有毀滅的一天,這個卻不會毀滅,而且能返老還童、再造乾坤??!所以,如果道家不懂得這個道理,就叫做“傍門”;佛家不懂得這個道理,就叫做“外道”。又怎么能與天地的道德相合,而與太虛融為一體呢!

【按語】

這是一篇關于性命雙修問題的專論,而關于這一問題的理論,是氣功學的基礎理論之一。因此,我們必須予以足夠的重視。盡管作者對于性命、對于精氣神的解釋都帶有明顯的宗教色彩和唯心主義成分,但他所提出的性命就是神氣、而性命雙修就是精氣神兼練的主張卻是很可取的。這一主張在氣功界影響十分深遠,直至今日,仍是人們進行氣功修煉的重要指導思想。文中用了相當的篇幅批判了只修性不修命和只修命不修性的偏向,認為這兩種偏向所導致的結果,“非執于有作,則失于無為”,而只有性命雙修,方是“最上乘法”。這就確定了性命雙修理論在氣功學中的地位。

邪正說大道產生出天和地,天地產生出人和物。天、地、人、物,本性相同。天有陰有陽,地有剛有柔,物有雌有雄,人有男有女。有了陰陽,就有了日月星辰;有了剛柔,就有了山川草木;有了雌雄,就有了胎生的、卵生的、濕生的、化生的各種生物,有了男女,就有了婚配和生兒育女的事。眾生因為有了婚配就會有淫欲,因為有了生兒育女的事就會有恩恩愛愛。有了淫欲和恩恩愛愛,所以就有了波折和煩惱;有了波折煩惱,所以就有了一切苦難;有了一切苦難,所以就有了生老病死。

因此太上老君積愛惜生靈的德行,開了脫離塵世的門徑,著作了經書,設立了法制,教導人返回到原始的樸素與質樸:一方面要毫無欲望地去觀察其中的奧妙,一方面要有目的地去觀察那孔竅;達到虛極、靜極的程度,復歸于產生萬物的老根——道;及早復歸于道便是重視積德,使生命的基礎牢固;得道,靜守心中,使其心虛,使其腹實,使其志弱,使其骨強;銼除銳利解除紛爭,使光柔和與塵混同;收斂其氣使之柔和,懷抱大道而不分離;明知其雄卻甘守其雌,明知其白卻甘守其黑,關閉欲望之門、堵塞一切感官,懷才而隱,不顯于世。在昏昏冥冥中,人體內的精一天天產生,在恍恍惚惚中,人體內的精閉而不泄。一天天產生便一天天增長,閉而不泄就不會枯竭。通過練氣功,精可化為氣,氣可化為神,神可復歸于虛無。金、木、水、火、土五行和陰陽都不能控制。人可以與大道融為一體,超出天地之外。這就是老子“清靜”“無名”的道。

到了東漢的魏伯陽真人,效法《金碧經》寫了《參同契》,才有了“龍”、“虎”、“鉛”、“汞”這些名目。到了唐宋,眾仙輩出,各種丹經光輝燦爛,或橫說或豎說,種種不同的名目,載于丹書之上,數都數不過來。歸根到底,無非是道出了同出一源而名目不同的同一事物罷了!

德行才智超凡的師長闡發和傳布教義,詳細地加以解說,實在是想讓人人都能領悟,個個都能修煉成真。竟不知名目越多事情就越復雜,書越多大道就越發隱晦。況且大多都是隱語,把他們的門搞得象個小洞,使學習的人沒有縫隙可入,往往眼花繚亂,捉摸不定,總是發出望洋之嘆。幸虧我的老師尹真人出來,想要連接大道的一絲一縷,來恢復“無名”的古教。于是剪除蕪雜,集中丹經中最重要的內容,去掉各種比喻,單單把正確的解釋顯露出來,揭示和選取正確的道理,按照原有的丹經中的圖重新繪圖;不能用筆寫出來的寫了出來,不能用話說出來的說了出來——直接指明什么是“鉛汞”,什么是“龍虎”,什么是“鼎爐”,什么是“藥物”,什么是“采取”,什么是“抽添”,什么是“溫養”,什么是“火候”,什么是“真種子”,什么是“真性命”,什么是“結胎”,什么是“了當”,……一個個清楚地加以闡明,一點兒也沒有保留。后世有志于修煉的人,再也不會被丹經所迷惑了。況且那些講氣功修煉的書籍,汗牛充棟,講理法的多,留下秘訣的少,開始時沒有講怎樣下手入門,其次沒有講怎樣采藥結胎,最后沒有講怎樣用一個最高的準則來加以整理。后人不知道練功的次序,怎么能攢湊得起來!所以不免就有后面的跑到前面、前面的跑到后面的差錯和首尾顛倒的混亂。學習丹道一輩子,卻找不到進去的門的多了!間或有入了門的,卻不知道進一步登上臺階;有登上臺階的,卻不知道進一步登上正房;有登上正房的,卻不知道進一步進入內室。因此,次序的間題,是修煉的最要緊的事,怎么能缺少呢!我最喜歡藏經中這樣四句頌詞:“眾生無邊無際,誓愿使他們脫離苦海;煩惱無窮無盡,誓愿將它斬斷;佛門義理永無止境,誓愿將它學習;佛教修行至高無上,誓愿取得成功?!笔雷鹨舱f:“使眾生都脫離苦海,然后就成了佛?!蔽矣纱硕l出了一點點慈悲之心,盡數把老師教給我的秘訣徹底掀翻,滿盤托出,來呼喚、招徠以后那些有緣分的人,使他們能重返天界而不沉溺于苦海之中,這就是我的愿望啊。其一叫“涵養本原救護命寶”,其二叫“安神祖竅翕聚先天”,其三叫“蟄藏氣穴眾妙歸根”,其四叫“天人合發采藥歸爐”,其五叫“乾坤交媾去礦留金”,其六叫“靈丹入鼎長養圣胎”,其七叫“嬰兒現形出離苦?!?,其八叫“移神內院端拱冥心”,其九叫“本體虛空超出三界”。其中另有煉形、結胎、火候等口傳心受的方法,以使九轉還丹之功歸于完整。

如今修行的人,頭戴高帽,身穿僧衣,不肯低情下意地請老師指點傳授金丹大道的次序,只是用自己的無知來教導無知的人,從而走到了邪路上去。他們哪里知道所謂道法三千六百種,大丹二十四類,都是歪門邪道。只有這修煉金丹之道,才是條修行的正路。除了這條路以外,再也沒有其它的路可以成仙作佛。所以法華會上,如來曾經指出:“只有這一件事是真的,如果還有個二那就是假的?!币嫒苏f:“九十六種外道,三千六百旁門。任憑它一切都是虛的,只有我這些是真的?!痹品空嫒苏f:“道法三千六百門,人人都各自抓著一苗一根??捎钟姓l知道這小小的玄關竅,卻不在這三千六百門之中?!?/p>

玄關大道,難于遇到最后容易成功可見效卻慢,旁門小術容易學習最后難于練成可見效很快。因此貪財好色的人,往往執迷而不能覺悟。其中有愛好爐火的,有愛好彼家的,有觀看頂門的,有意守肚臍的,有運轉雙眼的,有意守印堂的,有按摩臍周的,有搖動夾脊的,有兜擦外腎的,有轉轆轤的,有三峰采戰的,有食乳對爐的,有閉息行氣的,有屈伸導引的,有三田還返的,有雙提金井的,有曬背臥冰的,有服食仙草丹藥的,有納氣咽津的,有內視存想的,有絕食辟谷的,有忍受嚴寒食用穢物的,有搬精運氣的,有觀鼻調息的,有離妻入山的,有定觀鑒形的,有熊經鳥伸的,有餐霞服氣的,有長坐不臥的,有打七煉魔的,有禪定不語的,有持齋斷絕美味的,有夢游仙境的,有默默朝拜上帝的,有用咒語驅邪的,有見聞轉誦的,有把吃自己的精液作為返本還元的,有把捏尾閭作為閉關的,有把煉小便作為秋石的,有把采女人經血作為紅鉛的,有為了壯陽用胞衣煉紫河車的,有為了打開關口用黑鉛來鑄雌雄劍的,有閉目冥心來練八段錦的,有吐故納新而練六字訣的,有面壁而坐意圖降龍伏虎的,有意欲升天而想乘龍駕風的,有要吞咽精華而采日月之精的,有步罡踏斗而朝拜星宿的,有按照卦爻的順序按時調節陰陽二氣的,有為將丹煉為金銀而燒茅弄火的,有希望長生不死的,有立志白日升天的,有附著于現實境界執迷不悟的。有附著于超現實的境界流連不返的,有修持戒定智慧而希望得到解脫的,有祛除貪、嗔、癡而求清靜的,有活著就想到西域去的,有死了想要登上天堂的……象這樣亂七八糟,很難都列舉出來。

道士和尚之流,憑著這一術一訣,就認為金丹大道不過是如此了。唉!這些人簡直如同管中窺豹、井底觀天,胡亂地撕扯、分解,終于把至高無上的大道分成了一段一段的、一門一門的,用他們的無知來指引無知的人,盲修瞎煉,不肯想想自己的錯誤,還要把錯誤的東西教給別人。因此王良器作了《破迷歌》,陳泥丸作了《羅浮吟》,鐘離權作了《正道歌》,一一指出旁門諸術的錯誤,來挽救錯誤地走到邪路上去的過失。

在上面列舉的那些功法中,也有那么幾條可以拿來祛除疾病、救助老殘、延長人的壽命、使人留于世上而享安樂,間或也有能夠超脫人世的,不過只能成個蓬萊島仙人、羅漢果罷了!所以傅大士說:“長得即使經過八萬劫,終歸也還是落個‘空亡’??!”這是次一等的小乘功夫,不合乎大道的整體。所以張伯端說:“學仙必定要學天仙,只有金丹最地道?!?/p>

金丹之道,簡易而不繁雜。以虛無為根本,以清凈為作用,有所作為而成就它的開始,無所作為而成就它的結束。從頭到尾,并沒有什么高遠難辦的事。怎奈世上的人,大道本來很近,卻要求之于遠,事情本來容易,卻要求之于難。背離光明而投向黑暗,這不是太糊涂了嗎?

“金”是“堅”的意思,“丹”是

“圓”的比喻,金丹是人身中的毗廬、真如乾天的面目。如來把它叫做“空不空”、“如來藏”,老子把它叫做“玄又玄”、“眾妙門”。按照這個觀點來談道,才算得上至高無上的道;按照這個觀點來談法,才算得上最上一乘的法。三教中的圣賢,都從此中而出。修行的正路,哪有比這個還要正的呢!

【按語】

本篇主旨,在于明源流而辨邪正,以弘揚老子的清凈無名之道。應該說,在作者所指斥“旁門小術”中,確有不少是貪財好色之徒用來騙人的把戲或荒誕不經的東西,如其中的“彼家”、“三峰采戰”等皆是。但也有一些則是“可以攻疾病、救老殘、益壽延年”的不同流派的功法,如“屈伸導引”、“熊經鳥伸”等等。之所以會出現這種情況,是因為作者用以分辨邪正的標準是是否能夠成仙作佛。這固然有自神其說的成分和門戶之見,但從根本上說是封建迷信在作崇。此外,本文還有兩點值得特別注意的地方。一是作者在寫作《性命圭旨》時,注意到了以往歷代氣功學著作的共同的毛病而力圖加以避免,這是這本書成功的一個重要原因。二是在本文中概括地介紹了金丹大道的特點和它的主要內容,這對我們閱讀全書是有幫助的。

普照圖、反照圖、時照圖、內照圖

普照圖上面的一層,直接指明了心源、性海竅的部位;中間的一層,直接指明了黃中、正位竅的部位;下面的一層,直接指明了關元、氣海竅的部位。這些合起來叫“前三關”。返照圖下面的一層,指出了尾閭、太玄竅的部位;中間的一層,指出了夾脊、雙關竅的部位;上面的一層,指出了天谷、泥丸竅的部位。這些合起來叫“后三關”。馬丹陽說“前三三,后三三,收拾起,一擔擔”,就是這個意思。時照圖,表現陽氣上升、陰氣下降的機制,金、木、水、火四象環繞中土的妙用。內照圖,指明五臟六腑、二十四椎、任督兩脈,使返觀內視的人知道有下手的地方。如果人不明了自身的穴道卻要談修行,就如同人還不能站立卻要談走路一樣。從古以來的眾仙人,對于上面這些都是口傳心授,不敢公開地把這些穴道給別人看,這是害怕泄露天機的緣故。我的老師尹公,公開仙佛的正確見解,把眾生一視同仁地看成自己的兒子,繪了這樣四幅圖,引導后來不知如何下手修煉的人,用意在普度有緣分的人,一同走出生死苦

海。

【按語】

這一篇文字,是作者對“普照圖”等四圖所作的簡短的說明?!叭羧瞬幻鞲[而言修,猶人未能立而言行也”一語,說明了“明竅”在氣功修煉的重要作用。那么,怎樣才算是“明竅”呢?那就是要“妙竅齊觀”,即不僅要知道各竅的位置和它們的種種異名,而且要懂得它們的妙用。下面,就這幾幅圖分別地來說一說。

1、普照圖

本圖中的文字,除上面正中的四句話以外,其余都是心源性海、黃中正位、關元氣海三竅的異名。這些文字共分三層,從左邊的“金烏”至右邊的“玉芝”,及其上面的四行(在圖內側,左右各兩行)算是上層,由左邊的“真鉛”至右邊的“金華”,及其下面的兩排文字算是下層,由左邊的“華光藏”至右邊的“西南鄉”,及圖外側的四行(左右各兩行)算是中層。

2、反照圖

本圖亦分二層:下一層所指為尾閭太玄之竅,在圖中最下面的尾骨部位;而最下面的一排文字為此竅異名。中一層所指為夾脊雙關之竅,在圖正中之腰部寫有“春中”(應為“脊中”)字樣的地方。上一層所指為天谷泥丸之竅,在頭部;圖上面的文字和兩邊的兩行文字為此竅異名。

3、時照圖

圖中左側一段文字,講了人身的元氣依時間的變化而不斷運行的情況:子時(23時至1時)屬于復卦,氣到尾閭……亥時(21時至23時)為坤卦,氣歸氣海,其路線是由后循督脈而上,過頭后循任脈而下的。圖中右側一段文字,講任督二脈的起止、循行路線和它們的作用:一者為陰脈之海,一者為陽脈之海。文中還提到了打通任督二脈的意義和有關功法。

4、內照圖

圖中兩側文字,對重要的臟腑、關竅進行了解說,著重指出了它們在人體中的重要地位和作用。這些解說,是以中醫學的有關理論為依據的。

太極發揮

了不起啊,我們身中的太極!不斷地創造不斷地化育,可與天地相始終;長生不死,可以超出天地。戒除有害于生命的因素、顧忌向不好的方向轉化,可以盡終天年,可以善終;斷絕有害于生命的因素、斷絕向不好的方向轉化,可以長生,可以不死。盡天年而得善終,與一般人不同;長生不死,與仙佛相同。這兩種結果都是從我們自身的太極中產生出來的,可它們的作用卻不相同。

人們都知道太極在沒有天地萬物之前,卻不知道有了天地萬物以后,各有各的太極具備于其中。太極有“時候”,有“真種”兩個意義。沒有天地前,萬物的太極在戌、亥兩個機會。有了這兩次機會的太極,就有了一元的創造化育。每年的太極,在九月十月。有了這兩個月的太極,就有了一年的創造化育。每月的太極,在二十六到三十日。有了這五天的太極,就

有了一個月的創造化育。每天的太極,在戌、亥兩個時辰。有了這兩個時辰的太極,就有了一天的創造化育。每個時辰的太極,在非常奧妙的二候。有了這二候的太極,就有了一個時辰的創造化育。動物的太極,在停止、伏藏、懷胎和生育。植物太極,在葉落歸根和結出果實。人身的太極,在安逸、休息和深遠奧妙,在交媾結胎。

交媾有一定的時候,調養有一定的方法,不傷害人身的太極,這是盡天年而得善終的辦法;斷絕色欲,不時地進入窈冥狀態,保全太極,這是長生不老的辦法。盡天年而得善終之道,最后身體也會毀壞,長生不老之道,可以成仙,可以作佛,始終沒有毀壞。哪里只是有別于一般人和草木禽獸之類呢!

【按語】

本文根據天人相應的理論,論述了人們身中的太極的重要作用?!疤珮O”有兩方面的意義,其一是“時候”,其一是“真種”。所謂“時候”,指的是“窈窈冥冥”二候;所謂“真種”,指的是陰陽交媾,自造自化。一言以蔽之,就是“晏息窈冥,交媾結胎”,也就是要進行氣功修煉。

現在,我們再來看看前面的那幅太極圖和圖中的有關文字:書中的太極圖,為宋朝周敦頤所傳,為傳世的太極圖之一種?!兑住は缔o傳》說:“易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業?!贝藞D便是周敦頤根據《易經》中的這一思想并結合道家象數學說創造出來的。此圖前段,用太極生兩儀之說,后段則不用四象八卦而用五行。全圖由上而下,表現了由太極而陰陽,直至五行生克、陰陽相交到萬物化生的全過程。

本圖右邊的一段文字,著重解釋了“太極”的含義,指出圖中所畫的那個圈兒所表示的,與佛教所說的“圓覺”、道教所說的“金丹”、儒教所說的“太極”是一個意思。人們在剛生下來時,那一點靈光而用以主宰形體的就是太極;在未出生之前,一片虛空而與形體無關的就是無極。

圖左側的那段文字,著重講了太極的兩個道理:其一是“運動”,在這個意義上稱之為“時候”,其一是“凝結”,在這個意義上稱之為“真種”。實際上,“運動”與“凝結”又是一回事。作者認為,只要做到不斷地“運動”、“凝結”,就可以“長生不死”——“長生不死”雖是幻想,但強調“運動”、“凝結”的作用卻是有道理的

中心圖

這個圖,直指人心這個空虛、靈透、不昏暗的竅,并說這個竅原本是空虛而無邊際、神妙莫測的,原本是渾渾然尊大居中、不偏不斜的,原本是純粹的最大的善、純一而不混雜的。明亮亮啊,原本是圓滿光明明白透徹而沒有阻礙的。如果說它確實存在,卻又看不見

聽不著,又有什么呢?如果說它沒有,卻又極靈驗極神奇,未嘗沒有。它本來就沒有占據一定的地方,也沒有開始和結束。在沒有天地萬物之前,這個本來就是這樣的,在有了天地萬物之后,這個也只是這樣。

極無又極有,極有又極無,是天地的靈驗的本體,是造化的神妙的樞紐。是人人性命的本源,是天下萬事萬物的根本。遠古時所說的太極、四象、八卦全都由此而產生。大舜稱之為“中”,孔子稱之為“一”。歷代帝王和圣賢都以之相傳授。明白了這個,就是能夠任用才德兼備的人;懂得了這個,就是懂得了變化;看到了這個,就是看到了道;樹立了這個,就是樹立了天下的根本;通曉了這個,性由我來達到極致,命由我來確立,造化全都在于我了!

【按語】

本文著重說了兩個問題,一是祖竅的特點,一是它在氣功修煉中的重要作用。此竅在“中心圖”中已經說了不少,而此處又說,可見作者對它的重視。本文前面的“中心圖”,交代了祖竅的具體位置,以及它又被稱作“天地之間”、“黃中”等等的由來;同時指出了此竅在氣功修煉中的重要作用。此圖中的一些文字,在后面的第二節口訣中還要遇到,所以這里不再加以解說。

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